殡葬文化的起源和发展

人类的殡葬有一个发展过程。殡葬方式受民族、地理条件、历史时期、社会制度和经济状况的制约。殡葬是某个时期文明程度的反映，与人们的物质条件及社会政治情况相适应的。

由于不可能找到文字记载，人们对于人类早期的殡葬文化，主要是根据文献学和考古学的资料，其中更多地又是从殡葬角度认识的。

殡葬的起源，主要有以下三个方面：

1、人类的本能意识。

人类初期行为和动物并无本质区别。先民们对待死者，就像动物对待同类的死亡一样，弃之荒野，听其腐烂或任由食肉动物吞噬。

人类早期，当活着的人看到死去的人再也无声无息时，会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识，认为是人生不可挽回的转折，应当采用一种适当的方法进行处置，除因当时自然条件和物质条件的不同而有所区别外，还会因或对死者的亲恋，或对死者的怜惜，或对死者的恐惧，或对死者的憎恶等而有所不同，有的可能往死者身上盖些柴草，有的可能往死者身上堆些土石，有的可能将死者运到隐蔽的地方，也有的可能会弃之不管而另外择地而居。早期的殡葬是简陋的，殡葬意识还有些模糊不清。

随着人类思维的发展，自我意识能力和理解能力不断增长，原始人开始变得关注起同类的尸体和自己的生死，当活着的人看到死去的人再也无声无息时，会很自然地产生一种原始的、朦胧的意识，并由此产生了早期的殡葬行为，即有意识地处理遗体行为。人们会根据对死者的态度和认识，采取一些在当时认为是恰当的方式予以处置。这也是人们为了保持一个好的生活环境，考虑日后自己死去的归宿而采取的一项社会措施。

2、灵魂观念的影响。

自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。古时人们受落后的社会殡葬文化的影响，认为人的灵魂是永存的，人死灵魂不死，对于后代既可以降福，也可以施祸，关键是要看对死者的态度和安葬的方式。古老的中国就是在这种灵魂观念的影响甚至支配下，对殡葬的认识越来越具体、越全面，许多新奇多样的殡葬形式随之出现。

中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，《孟子》中说 “上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑”。自产生了灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。《易经系辞》载：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树，丧期无数。”即以柴草裹尸体，置于荒野，不积土做坟，不竖木做标记，丧期也没有规定。

在半坡遗址中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思，这种宗教信仰和对祖先的崇拜，在我国母系氏族社会就产生了。《礼记檀弓上》“古也，墓而不坟”。即“凡墓而不坟，不封不树者，谓之葬”。坟，是指墓上的堆土。直到西周，墓上仍是不做坟堆、不做标记的。后来，人们开始追求最能表达活人意愿的殡葬形式，如墓室的精良、葬品的丰盛、葬礼的隆重，并开始流行殉葬奴隶、合葬夫妻，出现了数十代于一地的家族墓地，产生了祭祖习俗等，给古老的殡葬深深地打上了灵魂观念的印记。

到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维护其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。用活人殉葬是古代可怕的暴政和习俗。《墨子节葬》：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”《左传文公六年》：“秦伯任好卒，以子车氏三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《诗经秦风鹪》反复吟唱的“临其穴，惴揣其栗”的诗句，对残忍的殉葬制度作了强烈控诉。

在封建社会时期，统治阶级利用宗教神学思想、宗法思想和伦理道德观念等意识形态，麻痹、统治、压迫广大人民群众，极力推行封建的葬礼，倡导 “慎终追远，重检厚葬”“破家而葬，债子而偿”“葬埋必厚、衣衾必多、文绣必繁，丘陇必巨” “坟丧必择吉地”等，形成了一整套繁杂、铺张的殡葬习俗。

几千年来，我国的殡葬习俗贯穿着一个灵魂不死的思想，认为人的身体可死而灵魂是永生的，因而主张重魂厚魄。由于历代统治阶级竭力推行土葬和封建的丧制、丧礼，年长日久就形成一种习惯势力，使土葬、厚葬及与之相伴的封建活动成为几千年来在我国人民中主要的殡葬习俗。随着社会的进步，人类的殡葬行为日益变得规范和复杂，同时也逐步走向文明。

3、宗教信仰的产物。

殡葬的起源和发展，也有愚昧落后的宗教原因。古人在对死者的处置中，出于各种各样的目的，人为地把对死者的安葬同生者的福祸联系起来，给死亡和殡葬披上了许多宗教色彩和封建的外衣，至今仍然表现得相当明显。

中国的殡葬起源是世界最早的国家之一。中国的殡葬殡葬文化在世界殡葬发展史上占有重要的地位，从山顶洞人算起，中国的殡葬至今已有1.8万多年的历史，它渗透着中国古老的殡葬文明和民族殡葬文化之精华，同时也包括了殡葬历史的殡葬文化糟粕。通过学习研究中国的殡葬历史，可以更好地学习吸收优良的殡葬殡葬文化，摒弃有违于社会主义精神文明和物质文明的糟粕，为今后的殡葬改革和发展提供有益的借鉴，进一步弘扬民族殡葬的优良传统。