《十上香》
叫孝子听端详不要悲伤，
扫灵堂摆金炉点烧纸香。
一上香敬天官玉皇大帝，
开天地创人间世代相传。
二上香敬瑶池王母娘娘，
天和地阴阳金香烟不断。
三上香但愿得三星高照，
人在世盼富贵吉祥如意。
四上香请神佑四海龙王，
不降灾保天下风调雨顺。
五上香祝愿神州五方土地，
生五谷养万民五谷丰登。
七上香但愿得七星北斗，
天上星地下灯时光分明，
八上香只颂得八大金刚，
越高山跨大海神通广大。
九上香敬神明九天玄女，
天与地神与民情缘同等。
十上香祝福寿本县城隍，
天心顺国太平人民安康。
十上香敬完了在敬祭文，
灵前烧送亡者早上天堂。
三敬酒，金杯酒，香沥沥，
丰满酒，敬亡人，早上天庭。
一杯酒，祭亡人，成仙成神，
要保佑后代人，富贵长春。
二杯酒，敬亡人，跨鹤仙游，
要保佑后代人，多封储候。
三杯酒，敬亡人，早上天堂，
要保佑，儿孙们，兴旺安康。
二、赫赫始祖，吾华肇造，胄衍祀绵， 岳峨河浩。聪明睿知，光披遐荒， 建此伟业，雄立东方.说说你对祭文的理解赫赫始祖――我们显赫功高的始祖
吾华肇造――你最先建立了华夏民族
胄衍祀绵――你的子孙繁衍生息香火绵绵
岳峨河浩――山岳巍峨黄河浩荡向前
聪明睿知――你聪明睿智的光芒
光被遐荒――朗照着祖国万里疆土
建此伟业――你建立了丰功伟业
雄李东方――你让中华民族屹立于东方
祭文内容说明了什么意思？
答： 毛泽东撰写的《祭黄帝陵文》，除开头说明致祭时间、致祭人职务、致祭人委派的代表、致祭礼品等情况外，祭文正文采用汉语四言古体，祭文正文共56句。祭文正文按其内容可分为三个部分：第一部分包括前8句，该部分用言简意赅的简约语言，高度浓缩的精辟概括出轩辕黄帝的伟业。第二部分包括第9句至第28句，该部分追溯了自1895年甲午中日战争以来，日本帝国主义不断发动和扩大对中国的侵略，中华民族正面临着亡国灭种的危险境界。
祭文的主体部分是第三部分，包括祭文第29句至第56句，篇幅正好占祭文全部正文的一半。该部分是祭文的精华部分，具有十分鲜明而浓厚的现实政治色彩。其内容表达了中国共产党人三点抗日思想：一是表达了以毛泽东为代表的中国共产党人，为实现“北上抗日”的爱国使命，从江西中央革命根据地出发，行程二万五千里，“万里崎岖，为国效命”，历经艰险，来到抗日前线，志在“还我河山，卫我国权”的抗日决心。二是发聋振聩地向全国各党各界提出，“民族阵线，救国良方”的抗日主张，号召和呼吁“各党各界，团结坚固，不论军民，不分贫富”，团结在抗日民族统一战线的旗帜下，共商抗日国是，共谋抗日大计，共同抗日救国。三是充满信心地正确指出，“民主共和，改革内政，亿兆一心，战则必胜”，即通过改革国内政治，废除国民党一党专政，实行国共合作的抗日民主政治，动员和团结全国四亿民众，坚持持久抗战，中国必将取得抗日战争的胜利，从而有力驳斥了当时在抗战问题上，国内某些人散布的“亡国论”、“速胜论”等谬论。
答：正因为轩辕黄帝是中华民族的人文初祖，经历五千年之久的“黄帝文化”由历史记载、神话传说、文物遗迹和祭祀活动构成，凝结着中华民族源远流长的精神文化的价值内涵。五千年来，在中国历史上经过了无数次尊黄、崇黄潮，轩辕黄帝已经成为中华文化之根的象征，获得了其他任何传说或史实人物无法取代的崇高地位。在“弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园”的今天，中国不仅需要继承和发扬中华民族优秀文化传统，彰显中国的大国风范与大中华民族精神特质，而且需要使其成为时代竞争中综合国力的要素。因此在黄帝陵公祭轩辕黄帝不仅是中华民族几千年的传统盛事，也是全世界炎黄子孙到这里寻根祭祖的盛世大典！
三、你的祭文该怎么写？某某某是一位好同志
参考古人的祭小侄女祭文
李商隐
背景介绍：
唐武宗会昌二年（公元842年），三十一岁的李商隐再次进京参加政府的官职选拔，通过了名为“拔萃”的考试，被授予秘书省正字。这是李商隐多年坎坷仕途的一个意外惊喜。当时，掌权的李德裕踌躇满志，希望通过抗击回鹘的入侵重建唐王朝的信心。李商隐对李德裕的治国能力非常欣赏，这次得授官职，在他看来，是一次很好的机会，可以开始他的政治抱负。可惜这年冬天，李商隐的母亲病故。根据当时的惯例，任何官员的父母亡故，本人都必须立即离职守孝三年。在此期间，李商隐处理了一些家族事务，包括替数位已故的亲戚迁坟安葬。他为他们分别写了祭文。其中一位是李商隐的一个夭折的小侄女。在中国散文史上，《祭小侄女寄寄文》也有其值得注意的地方，它是晚唐骈文大师李商隐的一篇例外之作。骈体文的三大特点是：对偶、叶韵、用典。
正文：
正月二十五日，伯伯以果子、弄物，招送寄寄体魄归大茔之旁。哀哉！尔生四年，方复本族。既复数月，奄然归无。于鞠育而未深，结悲伤而何极！尔来也何故，去也何缘？念当稚戏之辰，孰测死生之位？时吾赴凋京下，移家关中，事故纷纶，光阴迁贸，寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯D，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，吾有罪矣！今我仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！自尔没后，侄辈数人，竹马玉环，绣b文褓。堂前阶下，日里风中，弄药争花，纷吾左右。独尔精诚，不知所之。况吾别娶已来，胤绪未立。犹子之义，倍切他人。念往抚存，五情空热。
呜呼！荥水之上，坛山之侧。汝乃曾乃祖，松森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭乳，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？
赏析：
看李商隐美丽的亲情世界
魏洲平
哀婉、凄美风格可以说是李商隐文学作品的最大特点。刘熙载在《艺概》中评论说：“李樊南深情绵邈”是极恰当的。除了他的许多爱情诗作外，他的一些散文也具有同样的特点和魅力。《祭小侄女寄寄文》当是其中代表。或许《祭小侄女寄寄文》由于是祭文文体，李商隐的这种感伤特点表现的也更为充分。
笔者认为《祭小侄女寄寄文》有两个更为突出的特点。一、这是长辈特为晚辈（而且是一个还不谙人事的4岁小姑娘）写的祭文，比较罕见。二、这是李商隐在他独特的爱情观之外，对更人性化的亲情的诠释。
寄寄是李商隐弟弟的女儿，由于社会动荡，家庭变故，寄寄很小就被寄养在别人家。几年后，社会和家庭安定下来，才把她接回李家来。此时，李商隐初婚妻子已亡故多年，膝下又无子嗣留下来，因此，李商隐对寄寄这个活泼可爱的小侄女视为己出。在侄辈数人中，他更喜欢这个从小离开家族，很少享受到亲情温暖的可怜小姑娘。自寄寄被接回来后，每日，李商隐与他的这几个侄辈生活在一起，看他们玩耍，心里就充满了无比的温暖感和幸福感。不料，仅过了几个月，寄寄竟夭折了。这无疑对李商隐是巨大的精神打击。
寄寄死的时候，李商隐正奉命调到首都长安等待任命新的职务；其家也正举家迁移到关中，而寄寄的尸骨只好就留在了原地。五年之后，李商隐才将寄寄的骨骸迁到祖坟来。这篇《祭小侄女寄寄文》就是迁葬时写的，而不是寄寄刚去世时写的。“寄瘗尔骨，五年于兹。白草枯D，荒途古陌，朝饥谁饱？夜渴谁怜？尔之栖栖，我有罪矣！”李商隐觉得作为伯伯，自己对寄寄照顾的太不够了，对寄寄充满了深深的歉意和负罪感。其实，我们的诗人已经做的相当出色了。这只不过是他对自己道德、灵魂一次更彻底的洗礼，是对人性亲情的一种更深层次的自觉更新。
按封建礼制，对一个4岁的小孩子是不必写祭文的，但李商隐由于对寄寄深情所属，不能自制，因此，李商隐还是突破了长幼、尊卑的传统伦理观念，就这样做了。“今吾仲姊，反葬有期。遂迁尔灵，来复先域。平原卜穴，刊石书铭。明知过礼之文，何忍深情所属！”这是李商隐对亲情崇拜的极致表现，其认识价值和审美价值，一点都不逊于他的爱情观。他完全是将寄寄看成了自己的骨肉，自己的至爱朋友！李商隐这种与封建伦理具有挑战性的道德观、伦理观，不仅在当时绝对是大胆的、超前的，而且，即便放到现在，仍具有一定现实意义。当今，每到清明，人们普遍是祭拜先人，悼念前辈，鲜有对先我们而去的晚辈的祭扫的。起码，没见媒体报道过。
“呜呼！荥水之上，檀山之侧，汝乃曾乃祖，松森行；伯姑、仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊。华彩衣裳，甘香饮食。汝来受此，无少无多。汝伯祭汝，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之哉！”文章最后，李商隐作为伯父对寄寄的叮咛关切，就像她还活着一样。其扶碑一哭，其言也切，其声也哀，让人痛彻肝肠。而从中表现出来的那种浓浓的人性美和悲剧美，让人不得不对诗人超绝的艺术性，发出由衷赞叹。
通过40多年反复阅读此文，笔者感觉，寄寄好像不是这孩子本来的名字，而是李商隐哀怜其自幼就寄养在人家的可怜经历，对这小姑娘的一种爱称。
有学者认为，李商隐的伤感情调与他坎坷的人生经历和忧郁性格有关。笔者赞同这一观点。笔者还认为，李商隐“感时伤事”的情感，与当时的宗教文化也有关系。晚唐社会已经完成了佛道合一的过程，而佛教文化逐渐成为社会的主流文化。因此，佛家因果报应，悲观出世的思想不能不影响到李商隐的感情世界和文学创作。事实上，李商隐祭文中的“以果子、弄物，招送寄寄体魄，归大茔之旁”及“汝乃曾乃祖，松森行；伯姑仲姑，冢坟相接。汝来往于此，勿怖勿惊”等句，都带有重重的释家观念痕迹。李商隐这种悲剧性情致与他对于人生的体验，与他对佛教文化的感悟是密不可分的。当诗人把他的这种个体情感，融合于他的诗文中，灌注到他对人的感情世界的幻想中时，一种朦胧的、悲怆的、普遍的人性之美、生命之美就突兀出来了，最终成为文明的一种美丽表现。
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